張 道義的部落格

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南音之源起及價值
引言
　　說唱文學及音樂為中國有着悠長的歷史 [1]，而在廣州粵語系一帶，南音是最受歡迎的說
唱文學之一 [2]。由於與當時人民生活貼近，故可推斷其文本在一定程度上應能反映當時之社
會面貌，而同樣地其文化則能表現廣東及粵語系之某些特色。但由於傳統社會中，文人雅士
對南音此等「俗曲」有偏見 [3]，所以一直以來的研究不多 [4]。此文僅就筆者搜集得來之資料，
在南音源起問題上對現有研究之見解作補完及整合，以及簡述南音之價值。
南音之源起
　　就南音之源起，《南音與粵謳之研究》(梁培熾著) 一書 [5] 對「源自江、浙」及「生於廣
東」兩種說法有詳細分析，但欠簡明之源起及過程。下文將以梁培熾的分析為基礎，再加以
其他資料印證，對南音之源起及其過程作簡單的叙述，而各資料來源則見於注譯。
　　正如文首提到，說唱文學於中國有悠久的發展歷史。但若要追塑南音之源起，影響較深
的應是廣州本土山歌，後來吸收了外省說唱 (主要是江、浙南詞) 的一些優點，再形成廣州
的說唱文學及音樂 [6]。起初一概稱為「木魚歌」或「摸魚歌」，有文獻記載者則至少於康熙
年間未有「南音」之稱 [7]。到了接近清末，木魚歌的發展漸漸分為二途，一為較多口語、每
句字數不一、配以小鑼小鼓的「龍舟」，一為較接近「七言古風」、配以箏或胡琴的
「南音」[8]。至於究竟是於何時開始分界，現已無從稽考 [9]。清末曾出版南音版《紅縷夢》，
文詞句式及韻尾均符合前文所述的特質 [10]，可見起碼於清末甚至更早就出現自成一派的南
音了。其後為南音之全盛時期，在二十世紀初傳到香港時亦成為一時之風尚 [11]。
　　順帶談一談木魚、龍舟與南音之別。此三者由於文詞格式頗為相似，起源亦相同，故有
曲藝者說這些曲譜通常可以「一詞三唱」[12]。同時，亦由於當時在印刷曲本的過程中，有時
龍舟會經過「讀書人」修改，有時南音會經過民間口耳相傳，所以令龍舟及南音在文詞上有
時候會難以分辨 [13]。
南音之價值
　　南音作為廣州特有的說唱文學，現在被徹底遺忘了實在令人可惜。以香港為例，新一代
以現時的社會環境及教育制度而言，絕少有機會接觸到南音 [14]。若要保存此廣州民間文化，
則必需先理解其價值，才能有目標地進行保存及研究的工作，下文將簡述南音之文本及文化
價值。
　　南音為民間藝術，其文詞水準參差，但當中亦不乏具有文學價值的作品。最有名的當然
是《客途秋恨》，不但成為最受歡迎的南音之一，而且還引來不少外國學者的注意及研
究 [15]。此外，前文提到的南音版《紅縷夢》，陳潞在《韻海拾貝》對「葬花詞」一節作分
析，其文詞創作及韻腳的運用甚至比原書及越劇版更優勝 [16]。同一書中，陳潞亦指出一些
不太有名的南音的文詞創作也經過仔細「鍊字」[17]，可見創作者花過不少心血。由此可見，
不單止某幾首著名的南音作品有文學價值，還有其他未經廣傳的作品是有待研究人士去發掘
其文本的價值。
　　文章開首已提到，南音既與當時人民生活密切，其文本中定必顯出當時的社會狀況，具
有社會文化研究的價值。這方面的例子多不勝數，例如南音在白話文運動、反美華工禁約鬥
爭、辛亥革命等時期積極地參與運動 [18]，在國共內戰其間香港報章亦不時見有反戰內容的
南音文詞 [19]，同一時其國內在毛澤東的「古為今用」思想下亦有宣傳共產黨思想的南音
[20]，充份反映當時的社會。在香港備受敬重之南音瞽師杜煥更寫了《失明人杜煥憶往》，內
容叙述了他一生飄泊的故事，當中既可了解當時社會的情況，亦夾雜了他的感想 [21]，對歷
史研究有相當幫助。七八十年代後雖然漸漸已鮮見有公開南音演出，但文學創作上仍有以南
音為格式的作品，如《香港是我家》一書中有《世紀末南音》一文 (1989)，以南音講述當
時香港人心惶惶、移民潮湧現的情況 [22]。
總結
　　南音不論在文本及文化上都有價值，值得我們去保存及研究。但在香港現行的歷史教育
上，完全無視了對香港本土的認識 [23]，以致南音及許多其他香港的歷史都很快被遺忘。前
文所述之南音起源本應是很基本的資料，但現在仍需要翻查不同書籍才稍為明白。我認為如
要有效地做南音的保存工作，就必需先由教育開始，先讓新一代對南音有認識，才會有人繼
續關注南音。
(1605字)
注譯：
[1] 發展簡述見《香港地水南音初探》P.7，李潔嫦著。
[2] 有曰於二十世紀初為家傳戶曉，見《龍舟和南音》，符公望著，刊於《方言文學》第一
輯 (1949) P.42，新民主出版社出版。
[3] 引自《民間文學之粵歌 – 由劉三姐談至陳寅恪、李白、曹植》，陳潞著，刊於《韻海
拾貝》P.89。類似觀點亦見於 [4]。
[4] 引自《粵調說唱文學發展概略》，梁培熾著，為《南音與粵謳之研究》一書之導言
(P.20)。
[5] 詳見《南音的產生》，梁培熾著，刊於《南音與粵謳之研究》P.31。
[6] 以下三者均支持此說法：
符公望，原文來源與 [2] 相同。
梁培熾，原文來源與 [5] 相同，P.34。
李潔嫦，《南音的起源和發展》，刊於《香港地水南音初探》P.8。
[7] 以屈大均所述，在康熙年間已有極類似南音的說唱文學，但未有南音之稱。見於《唱龍
舟有鑼鼓襯托》及《客途秋恨提高了南音地位》，陳潞著，刊於《韻海拾貝》P.98 及
P.100。
[8] 此說源自龍舟唱曲者符公望，原文來源與 [2] 相同。
[9] 此說源自龍舟唱曲者符公望，原文來源與 [2] 相同。
[10]有關分析見《廣東俗曲家才情不俗》，陳潞著，刊於《韻海拾貝》P.102。
[11]見《南音在香港早期的概況》，李潔嫦著，刊於《香港地水南音初探》P.16。
[12]出自曲藝家李銳祖，見於《南音的起源和發展》，李潔嫦著，刊於《香港地水南音初探》
P.9。但同時符公望亦指出龍舟部份句子字數過多，而南音「丁板太死板」，故龍舟未必
可以用南音唱法來唱，原文來源與 [2] 相同。
[13]此說源自龍舟唱曲者符公望，原文來源與 [2] 相同。
[14]以筆者及身邊所接觸的同齡人士為例。
[15]見《客途秋恨及其作者問題》，梁培熾著，刊於《南音與粵謳之研究》P.63。
[16]有關分析見《廣東俗曲家才情不俗》及《南音的押韻、換韻、減字、襯字》，陳潞著，
刊於《韻海拾貝》P.102及P.104。
[17]有關分析見《粵劇受重視聲中說南音》，陳潞著，刊於《韻海拾貝》P.106。
[18]原文來源與 [4] 相同。
[19]見《南音在香港早期的概況》，李潔嫦著，刊於《香港地水南音初探》P.26。
[20]見《南音、龍舟和本魚的流傳和發展》及《南音、龍舟和木魚的主要特點》，蔡衍棻著，
刊於《南音、龍舟和木魚的編寫》P.5及P.7。
[21]文詞見於《飄泊紅塵話香江：失明人杜煥憶往》之小冊子，榮鴻曾及李潔嫦撰稿，香港
歷史博物館出品 (錄像資料)。
[22]《世紀末南音》，鍾華楠著，刊於《香港是我家》(1989)。
[23]以筆者所接受的歷史教育而論。
參考資料：
● 《香港地水南音初探》，李潔嫦著，2000
━ 第一章　地水南音源流概說 (P.7-14)
━ 第二章　地水南音在香港的發展 (P.15-54)
● 《南音與粵謳之研究》，梁培熾著，1988
━ 導言　粵調說器文學鄧在概略 (P.18-21)
━ 第一篇第二章　南音的產生及其鄧展 (P.28-43)
━ 第一篇第四章　客途秋恨及其作者問題 (P.63-96)
● 《韻海拾貝》，陳潞著，2000
━ 粵劇、粵歌、粵語 (乙輯) — 民間文學之粵歌 (P.89-134)
● 《方言文學》第一輯，新民主出版社編，1949
━ 《龍舟與南音》，符公望著，1948 (P.42-61)
● 《南音，龍舟和木魚的編寫》，蔡衍棻著，1978
━ (一) 南音、龍舟和木魚的流傳和發展 (P.1-6)
━ (二) 南音、龍舟和木魚的主要特點 (P.6-10)
● 《粵曲歌壇話滄桑》，魯金著，1994
━ 杜煥清場唱淫曲《陳二叔》(P.189-192)
● 《香港是我家》，鄭寶璇編，1989
━ 《世紀末南音》，鐘華楠著 (P.283-292)
● 《四米厘》，香山亞黃著，1982
━ 《南音》(P.46-47)
● 《顧曲談》，禮記 (羅澧銘) 著，1958
━ 十二；地道粵曲——南音 (P.32-35)
● 《香港掌故》，張知民著，1982
━ 十一、五十年來茶樓的歌唱者—龍舟歌—瞽師南音 (P.16-18)
● 《飲食香江》，吳昊著，2001
━ 茶樓美妙歌樂聲
• 茶樓掀唱風 (P.36-37)
• 歌壇大唱龍舟曲 (P.37-38)
• 纏綿南音比拼冷面笑匠 (P.38-42)
• 瞽姬氣慨勝男音 (P.40-42)
● 《飄泊紅塵話香江：失明人杜煥憶往》，香港歷史博物館出品，影片由鄧鉅榮導演、榮
鴻曾監製，小冊子由榮鴻曾及李潔嫦撰稿 ，2004
北管
　　北管即“北管音樂”，又名“小調、小曲、曲仔、北曲”，是一種絲竹音樂，流行於泉州市惠安城關、塗嶺、輞川、山腰、南埔、後龍等地的民間音樂和曲藝形式，與“南管”（南音、南弦）並稱為“南弦北管”。
　　清代，上海、江蘇、浙江、廣東等地的民間音樂，通過海上運輸、南下鹽兵、淮河缺堤難民等渠道，傳入惠北（今泉港區）。後經號稱“峰尾三九”的北管名藝人劉阿九、劉進九、劉扣九等努力，盛行於泉港山腰、壩頭、安兜等地。光緒八年，劉阿九受邀參加泉州“送孔子”南弦北管出遊活動，震動聽眾，泉州府台申報上憲，賜與“佾生”，送如府學就學，並為其取藝名舞庭。一年一度的“送孔子”，舞庭均受邀赴會。從此，北管受到地方官吏、文人學士的欣賞推崇。為區別于“南管”，就把這種源於外地的民間樂種稱為“北管”。
南曲
南曲。又稱南樂、南音、南管，相傳為五代孟昶整理古華夏之音而創立的。孟昶也被視為南曲祖師。又據民間傳說，南曲是唐朝末期閩王王審之兄弟入閩時帶來的，原是宮廷高雅音樂，傳入民間後，與民間樂種逐漸融合，在長期的發展過程中，又受到元曲、昆曲、弋陽腔等的影響，形成了一種地方色彩濃厚的樂種。
什麼是南曲、北曲？
“南曲”和“北曲”都是指以地域來劃分的戲曲、散曲所用的各種曲調的統稱。 南曲是宋（西元960—西元1279）元（西元1279—西元1368）時期南方的各種曲調的統稱，北曲是宋元時期北方各種曲調的統稱。南曲大部分來源於唐（西元618—西元907）宋大麯，宋詞和南方的民間曲調，用韻以南方的語音為標準。音樂上用五聲音階，聲調、柔軟、輕和，用笛簫來伴奏。
而北曲也是源于唐宋大麯，宋詞和北方的民間曲牌，並且吸收了金（西元1115—西元1234）母音樂。音樂上用七聲音階，聲調上遒勁，樸實，大多用絃樂器伴奏。因而有“弦索調”之稱。

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南音之源起及價值
引言
　　說唱文學及音樂為中國有着悠長的歷史 [1]，而在廣州粵語系一帶，南音是最受歡迎的說
唱文學之一 [2]。由於與當時人民生活貼近，故可推斷其文本在一定程度上應能反映當時之社
會面貌，而同樣地其文化則能表現廣東及粵語系之某些特色。但由於傳統社會中，文人雅士
對南音此等「俗曲」有偏見 [3]，所以一直以來的研究不多 [4]。此文僅就筆者搜集得來之資料，
在南音源起問題上對現有研究之見解作補完及整合，以及簡述南音之價值。
南音之源起
　　就南音之源起，《南音與粵謳之研究》(梁培熾著) 一書 [5] 對「源自江、浙」及「生於廣
東」兩種說法有詳細分析，但欠簡明之源起及過程。下文將以梁培熾的分析為基礎，再加以
其他資料印證，對南音之源起及其過程作簡單的叙述，而各資料來源則見於注譯。
　　正如文首提到，說唱文學於中國有悠久的發展歷史。但若要追塑南音之源起，影響較深
的應是廣州本土山歌，後來吸收了外省說唱 (主要是江、浙南詞) 的一些優點，再形成廣州
的說唱文學及音樂 [6]。起初一概稱為「木魚歌」或「摸魚歌」，有文獻記載者則至少於康熙
年間未有「南音」之稱 [7]。到了接近清末，木魚歌的發展漸漸分為二途，一為較多口語、每
句字數不一、配以小鑼小鼓的「龍舟」，一為較接近「七言古風」、配以箏或胡琴的
「南音」[8]。至於究竟是於何時開始分界，現已無從稽考 [9]。清末曾出版南音版《紅縷夢》，
文詞句式及韻尾均符合前文所述的特質 [10]，可見起碼於清末甚至更早就出現自成一派的南
音了。其後為南音之全盛時期，在二十世紀初傳到香港時亦成為一時之風尚 [11]。
　　順帶談一談木魚、龍舟與南音之別。此三者由於文詞格式頗為相似，起源亦相同，故有
曲藝者說這些曲譜通常可以「一詞三唱」[12]。同時，亦由於當時在印刷曲本的過程中，有時
龍舟會經過「讀書人」修改，有時南音會經過民間口耳相傳，所以令龍舟及南音在文詞上有
時候會難以分辨 [13]。
南音之價值
　　南音作為廣州特有的說唱文學，現在被徹底遺忘了實在令人可惜。以香港為例，新一代
以現時的社會環境及教育制度而言，絕少有機會接觸到南音 [14]。若要保存此廣州民間文化，
則必需先理解其價值，才能有目標地進行保存及研究的工作，下文將簡述南音之文本及文化
價值。
　　南音為民間藝術，其文詞水準參差，但當中亦不乏具有文學價值的作品。最有名的當然
是《客途秋恨》，不但成為最受歡迎的南音之一，而且還引來不少外國學者的注意及研
究 [15]。此外，前文提到的南音版《紅縷夢》，陳潞在《韻海拾貝》對「葬花詞」一節作分
析，其文詞創作及韻腳的運用甚至比原書及越劇版更優勝 [16]。同一書中，陳潞亦指出一些
不太有名的南音的文詞創作也經過仔細「鍊字」[17]，可見創作者花過不少心血。由此可見，
不單止某幾首著名的南音作品有文學價值，還有其他未經廣傳的作品是有待研究人士去發掘
其文本的價值。
　　文章開首已提到，南音既與當時人民生活密切，其文本中定必顯出當時的社會狀況，具
有社會文化研究的價值。這方面的例子多不勝數，例如南音在白話文運動、反美華工禁約鬥
爭、辛亥革命等時期積極地參與運動 [18]，在國共內戰其間香港報章亦不時見有反戰內容的
南音文詞 [19]，同一時其國內在毛澤東的「古為今用」思想下亦有宣傳共產黨思想的南音
[20]，充份反映當時的社會。在香港備受敬重之南音瞽師杜煥更寫了《失明人杜煥憶往》，內
容叙述了他一生飄泊的故事，當中既可了解當時社會的情況，亦夾雜了他的感想 [21]，對歷
史研究有相當幫助。七八十年代後雖然漸漸已鮮見有公開南音演出，但文學創作上仍有以南
音為格式的作品，如《香港是我家》一書中有《世紀末南音》一文 (1989)，以南音講述當
時香港人心惶惶、移民潮湧現的情況 [22]。
總結
　　南音不論在文本及文化上都有價值，值得我們去保存及研究。但在香港現行的歷史教育
上，完全無視了對香港本土的認識 [23]，以致南音及許多其他香港的歷史都很快被遺忘。前
文所述之南音起源本應是很基本的資料，但現在仍需要翻查不同書籍才稍為明白。我認為如
要有效地做南音的保存工作，就必需先由教育開始，先讓新一代對南音有認識，才會有人繼
續關注南音。
(1605字)
注譯：
[1] 發展簡述見《香港地水南音初探》P.7，李潔嫦著。
[2] 有曰於二十世紀初為家傳戶曉，見《龍舟和南音》，符公望著，刊於《方言文學》第一
輯 (1949) P.42，新民主出版社出版。
[3] 引自《民間文學之粵歌 – 由劉三姐談至陳寅恪、李白、曹植》，陳潞著，刊於《韻海
拾貝》P.89。類似觀點亦見於 [4]。
[4] 引自《粵調說唱文學發展概略》，梁培熾著，為《南音與粵謳之研究》一書之導言
(P.20)。
[5] 詳見《南音的產生》，梁培熾著，刊於《南音與粵謳之研究》P.31。
[6] 以下三者均支持此說法：
符公望，原文來源與 [2] 相同。
梁培熾，原文來源與 [5] 相同，P.34。
李潔嫦，《南音的起源和發展》，刊於《香港地水南音初探》P.8。
[7] 以屈大均所述，在康熙年間已有極類似南音的說唱文學，但未有南音之稱。見於《唱龍
舟有鑼鼓襯托》及《客途秋恨提高了南音地位》，陳潞著，刊於《韻海拾貝》P.98 及
P.100。
[8] 此說源自龍舟唱曲者符公望，原文來源與 [2] 相同。
[9] 此說源自龍舟唱曲者符公望，原文來源與 [2] 相同。
[10]有關分析見《廣東俗曲家才情不俗》，陳潞著，刊於《韻海拾貝》P.102。
[11]見《南音在香港早期的概況》，李潔嫦著，刊於《香港地水南音初探》P.16。
[12]出自曲藝家李銳祖，見於《南音的起源和發展》，李潔嫦著，刊於《香港地水南音初探》
P.9。但同時符公望亦指出龍舟部份句子字數過多，而南音「丁板太死板」，故龍舟未必
可以用南音唱法來唱，原文來源與 [2] 相同。
[13]此說源自龍舟唱曲者符公望，原文來源與 [2] 相同。
[14]以筆者及身邊所接觸的同齡人士為例。
[15]見《客途秋恨及其作者問題》，梁培熾著，刊於《南音與粵謳之研究》P.63。
[16]有關分析見《廣東俗曲家才情不俗》及《南音的押韻、換韻、減字、襯字》，陳潞著，
刊於《韻海拾貝》P.102及P.104。
[17]有關分析見《粵劇受重視聲中說南音》，陳潞著，刊於《韻海拾貝》P.106。
[18]原文來源與 [4] 相同。
[19]見《南音在香港早期的概況》，李潔嫦著，刊於《香港地水南音初探》P.26。
[20]見《南音、龍舟和本魚的流傳和發展》及《南音、龍舟和木魚的主要特點》，蔡衍棻著，
刊於《南音、龍舟和木魚的編寫》P.5及P.7。
[21]文詞見於《飄泊紅塵話香江：失明人杜煥憶往》之小冊子，榮鴻曾及李潔嫦撰稿，香港
歷史博物館出品 (錄像資料)。
[22]《世紀末南音》，鍾華楠著，刊於《香港是我家》(1989)。
[23]以筆者所接受的歷史教育而論。
參考資料：
● 《香港地水南音初探》，李潔嫦著，2000
━ 第一章　地水南音源流概說 (P.7-14)
━ 第二章　地水南音在香港的發展 (P.15-54)
● 《南音與粵謳之研究》，梁培熾著，1988
━ 導言　粵調說器文學鄧在概略 (P.18-21)
━ 第一篇第二章　南音的產生及其鄧展 (P.28-43)
━ 第一篇第四章　客途秋恨及其作者問題 (P.63-96)
● 《韻海拾貝》，陳潞著，2000
━ 粵劇、粵歌、粵語 (乙輯) — 民間文學之粵歌 (P.89-134)
● 《方言文學》第一輯，新民主出版社編，1949
━ 《龍舟與南音》，符公望著，1948 (P.42-61)
● 《南音，龍舟和木魚的編寫》，蔡衍棻著，1978
━ (一) 南音、龍舟和木魚的流傳和發展 (P.1-6)
━ (二) 南音、龍舟和木魚的主要特點 (P.6-10)
● 《粵曲歌壇話滄桑》，魯金著，1994
━ 杜煥清場唱淫曲《陳二叔》(P.189-192)
● 《香港是我家》，鄭寶璇編，1989
━ 《世紀末南音》，鐘華楠著 (P.283-292)
● 《四米厘》，香山亞黃著，1982
━ 《南音》(P.46-47)
● 《顧曲談》，禮記 (羅澧銘) 著，1958
━ 十二；地道粵曲——南音 (P.32-35)
● 《香港掌故》，張知民著，1982
━ 十一、五十年來茶樓的歌唱者—龍舟歌—瞽師南音 (P.16-18)
● 《飲食香江》，吳昊著，2001
━ 茶樓美妙歌樂聲
• 茶樓掀唱風 (P.36-37)
• 歌壇大唱龍舟曲 (P.37-38)
• 纏綿南音比拼冷面笑匠 (P.38-42)
• 瞽姬氣慨勝男音 (P.40-42)
● 《飄泊紅塵話香江：失明人杜煥憶往》，香港歷史博物館出品，影片由鄧鉅榮導演、榮
鴻曾監製，小冊子由榮鴻曾及李潔嫦撰稿 ，2004
北管
　　北管即“北管音樂”，又名“小調、小曲、曲仔、北曲”，是一種絲竹音樂，流行於泉州市惠安城關、塗嶺、輞川、山腰、南埔、後龍等地的民間音樂和曲藝形式，與“南管”（南音、南弦）並稱為“南弦北管”。
　　清代，上海、江蘇、浙江、廣東等地的民間音樂，通過海上運輸、南下鹽兵、淮河缺堤難民等渠道，傳入惠北（今泉港區）。後經號稱“峰尾三九”的北管名藝人劉阿九、劉進九、劉扣九等努力，盛行於泉港山腰、壩頭、安兜等地。光緒八年，劉阿九受邀參加泉州“送孔子”南弦北管出遊活動，震動聽眾，泉州府台申報上憲，賜與“佾生”，送如府學就學，並為其取藝名舞庭。一年一度的“送孔子”，舞庭均受邀赴會。從此，北管受到地方官吏、文人學士的欣賞推崇。為區別于“南管”，就把這種源於外地的民間樂種稱為“北管”。
南曲
南曲。又稱南樂、南音、南管，相傳為五代孟昶整理古華夏之音而創立的。孟昶也被視為南曲祖師。又據民間傳說，南曲是唐朝末期閩王王審之兄弟入閩時帶來的，原是宮廷高雅音樂，傳入民間後，與民間樂種逐漸融合，在長期的發展過程中，又受到元曲、昆曲、弋陽腔等的影響，形成了一種地方色彩濃厚的樂種。
什麼是南曲、北曲？
“南曲”和“北曲”都是指以地域來劃分的戲曲、散曲所用的各種曲調的統稱。 南曲是宋（西元960—西元1279）元（西元1279—西元1368）時期南方的各種曲調的統稱，北曲是宋元時期北方各種曲調的統稱。南曲大部分來源於唐（西元618—西元907）宋大麯，宋詞和南方的民間曲調，用韻以南方的語音為標準。音樂上用五聲音階，聲調、柔軟、輕和，用笛簫來伴奏。
而北曲也是源于唐宋大麯，宋詞和北方的民間曲牌，並且吸收了金（西元1115—西元1234）母音樂。音樂上用七聲音階，聲調上遒勁，樸實，大多用絃樂器伴奏。因而有“弦索調”之稱。